Cette etude tente de reconstruire la premiere phenomenologie de la religion du jeune Heidegger par l examen du recueil de notes eparses redigees entre 1916 et 1919 et intitule retrospectivement Les fondements philosophiques de la mystique medievale. Entre sa these d habilitation et ses premiers cours d apres-guerre, Heidegger se consacre a l ecriture d une Phenomenologie de la conscience religieuse qui, pour des raisons quelque peu mysterieuses, restera finalement inachevee. Si certains de ses elements seront repris et assimiles dans les cours sur Paul et Augustin des annees 1920 et 1921, de nombreux autres, concernant des auteurs tels que Maitre Eckhart, Bernard de Clairvaux, Luther, Schleiermacher ou Adolf Reinach, ou des notions phenomenologiques, theologiques et religieuses, telles que la predonation, la foi, la priere ou l a priori religieux, trouvent dans ce texte une thematisation tout a fait specifique, dictee par une situation biographique et philosophique singuliere. C est pour repondre a cette dimension hapaxique que ce livre tente un commentaire exhaustif des notes heideggeriennes. Et c est a l occasion de cette lecture suivie que sont apparues les grandes lignes de ce que l on peut appeler une - hermeneutique theologique - censee guider la phenomenologie sur le terrain religieux nouvellement investi et la familiariser avec des phenomenes qui resistent en certains endroits a son esprit methodique. Malgre leur caractere introductif, les premieres recherches de Heidegger temoignent d une richesse, d une profondeur et d un respect de la vie religieuse inegales a ce jour et il n est pas exagere de dire qu elles devraient servir de prolegomenes a toute phenomenologie future de la religion. Ainsi, parallelement au travail d explication, le travail ici presente esquisse en ce domaine quelques chemins possibles en prolongeant certaines descriptions heideggeriennes et en posant les bases d un nouveau dialogue entre phenomenologie, theologie et sciences religieuses. This book seeks to reconstitute the young Heidegger's first phenomenology of religion by analysing a group of notes written between 1916 and 1919 and retrospectively called "The Philosophical Foundations of Medieval Mysticism." Between his Habilitation thesis and his after war courses, Heidegger devotes himself to writing a phenomenology of religious consciousness which, for some mysterious reasons, will remain unfinished. If some of its aspects are to be found in the 1920-1921 lectures on Paul and Augustine, many others concerning authors such as Eckhart, Bernard of Clairvaux, Schleiermacher or Adolf Reinach and concepts intertwining phenomenology, theology and religion find in the 1916-1919 notes a specific and hapaxic thematization which is closely investigated in this book. Something appeared throughout the survey that one might called a "theo-logical hermeneutics," not explicitly thought by Heidegger himself but somehow self-revealed through his notes. The task of this singular discipline is to help phenomenology entering into the often rebellious world of religious life. In that manner, theo-logical hermeneutics becomes simultaneously a way of understanding what the young Heidegger meant in his notes and a path toward a renewal of the dialogue between phenomenology, theology and religious sciences.